Abolición del identicidio: marco abolicionista frente al borrado de identidad
Abolición del Identicidio es un desarrollo abolicionista del concepto de identicidio. Nombra el marco ético, político y epistemológico desde el que se plantea la abolición de toda forma institucional de destrucción de la identidad.
El texto parte de una afirmación central: el daño causado por la adopción no puede reformarse, solo abolirse. Allí donde una práctica se funda en la destrucción deliberada de la identidad, la supresión del origen y la falsificación de la filiación, la única reparación posible es el cese de esa violencia.
Abolir el identicidio significa restituir el derecho a la verdad del origen, desmontar las estructuras que sostienen su borrado y abrir un horizonte de justicia que devuelva a cada persona su genealogía, su nombre y su memoria.
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Esta página forma parte de la línea de trabajo Undoing Adoption, dedicada a desmontar la adopción como institución de sustitución, borrado de origen, violencia identitaria y destrucción documental de la filiación.
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Abolición del identicidio desarrolla la respuesta ética y política al daño nombrado por el concepto de identicidio. Debe leerse junto con los otros textos críticos de la misma línea:
En esta página
- Qué es la abolición del identicidio
- Por qué era necesario nombrarla
- No reforma, sino abolición
- La adopción como dispositivo de identicidio
- Fundamentos éticos y políticos
- Abolición como verdad, filiación y restitución
- Restitución frente a reparación ficticia
- Reorientar el derecho hacia la verdad
- Un marco para el abolicionismo adoptivo
- Conceptos clave
- Estructura del texto
- Publicación, versiones y registros
- Acceso a la publicación
- Cita recomendada
Qué es la abolición del identicidio
La abolición del identicidio designa la respuesta ética y política ante la destrucción institucional de la identidad natal. Si el identicidio nombra el daño, la abolición del identicidio nombra el horizonte de restitución.
No se trata de una simple oposición jurídica a la adopción, ni de una consigna abstracta. Se trata de desmontar las estructuras legales, religiosas, familiares, documentales y simbólicas que hacen posible el borrado de origen y la sustitución de filiación.
Abolir el identicidio significa afirmar que ninguna práctica fundada en la falsificación del origen puede ser moralmente aceptable, aunque se presente bajo relatos de protección, caridad, destino o amor.
Por qué era necesario nombrarla
El concepto surge porque nombrar el daño no basta si no se nombra también el horizonte político de su desaparición. Identicidio permite reconocer la violencia. Abolición del identicidio permite formular la exigencia de ponerle fin.
Durante mucho tiempo, la adopción se ha presentado como una institución reformable: bastaría con mejorar procedimientos, garantizar ciertos derechos o añadir controles. Este texto rompe esa lógica.
Si una institución necesita borrar la filiación, sustituir la genealogía y fabricar una identidad jurídica nueva para poder existir, el problema no es un fallo administrativo. El problema es la propia estructura.
Nombrar la abolición del identicidio permite desplazar el debate desde la mejora del daño hacia su cese.
No reforma, sino abolición
La idea central del texto es clara: hay estructuras de violencia que no pueden coexistir con la justicia. No todo daño institucional puede reformarse. Algunas prácticas deben cesar.
La abolición no se entiende aquí como destrucción, castigo o vacío. Se entiende como restitución. Abolir no es borrar el pasado, sino impedir que la violencia siga reproduciéndose.
Aplicada a la adopción, esta posición implica rechazar la legitimidad de sustituir la identidad en nombre del bien. La pregunta no es cómo hacer más amable la sustitución de filiación, sino por qué una sociedad acepta que esa sustitución sea posible.
La abolición del identicidio no busca perfeccionar el sistema adoptivo. Busca terminar con el principio que lo sostiene: la posibilidad de reemplazar el origen por una ficción legal.
La adopción como dispositivo de identicidio
El texto sitúa la adopción moderna como dispositivo central del identicidio institucional. La adopción fabrica filiaciones ficticias y disuelve la verdad biográfica en nombre del bien.
Esta operación no es solo legal. También es moral, afectiva, religiosa y cultural. La adopción se legitima mediante narrativas de salvación, caridad, protección y destino familiar.
Frente a esa narrativa, la abolición del identicidio afirma que no puede haber justicia donde el origen ha sido sustituido, la genealogía borrada y la identidad administrada por terceros.
La abolición no niega la existencia de vínculos afectivos. Lo que cuestiona es la estructura de poder que impone esos vínculos sobre la base de una falsificación del origen.
Fundamentos éticos y políticos
La abolición del identicidio parte del reconocimiento de un límite moral. Cuando una práctica se sostiene en la negación del ser, en la supresión del origen y en la falsificación de la identidad, su continuidad no puede justificarse.
En su sentido más profundo, abolir el identicidio significa restaurar la verdad. Toda abolición histórica ha supuesto la afirmación de una verdad negada: la humanidad de los esclavizados, la libertad del cuerpo, la igualdad del sujeto.
En este caso, la verdad negada es la identidad natal. Por eso la abolición se convierte en un acto de restitución: devolver a cada persona la posibilidad de ser desde su propia genealogía, su propio nombre y su propia memoria.
Desde una perspectiva política, la abolición del identicidio exige romper el pacto de silencio que convierte el borrado identitario en hecho natural y la falsificación documental en solución jurídica.
Abolición como verdad, filiación y restitución
Toda abolición implica una restitución. No hay fin de una violencia sin reconocimiento de aquello que fue arrebatado.
En el caso del identicidio, lo sustraído no es un bien material, sino una verdad: la filiación, el nombre, la memoria de pertenencia y la continuidad entre ser y origen.
La filiación no es una forma de propiedad. Es una forma de verdad. Conocer el propio linaje no significa poseerlo, sino reconocerse en él.
La abolición del identicidio reclama una ética de la verdad filial. La restitución no es un gesto sentimental, sino un acto de justicia.
Restitución frente a reparación ficticia
El texto distingue entre una reparación real y una restitución ficticia del origen. La adopción se ha presentado muchas veces como reparación de una pérdida, pero lo que produce es una sustitución: una biografía administrada que reemplaza vínculos reales por una ficción legal.
Abolir el identicidio implica rechazar esa reparación ficticia. La verdad no puede ser reemplazada por una narrativa de salvación. La filiación no puede ser sustituida por una versión administrada de la biografía.
Restituir significa devolver continuidad. Significa recuperar el derecho a habitar la propia historia sin intermediarios, sin expedientes borrados, sin genealogías impuestas y sin mentiras convertidas en parentesco.
No puede haber reparación sin verdad, ni verdad sin filiación.
Reorientar el derecho hacia la verdad
La abolición del identicidio implica una reorientación radical del derecho. El derecho que legitima la sustitución de la filiación debe ser reemplazado por un derecho de restitución.
En lugar de registrar nuevas identidades, el derecho debe garantizar la recuperación de las reales. En lugar de silenciar genealogías, debe protegerlas. En lugar de convertir la falsificación en estabilidad jurídica, debe reconocer la verdad como base de justicia.
Esta exigencia no es solo técnica o registral. Es ética. Ninguna sociedad puede llamarse justa mientras la mentira siga siendo una forma válida de parentesco.
Abolir el identicidio significa liberar el cuidado, la filiación y el amor del marco jurídico que los pervierte cuando los funda sobre una falsedad.
Un marco para el abolicionismo adoptivo
La abolición del identicidio proporciona un marco para el abolicionismo adoptivo. No se limita a denunciar la adopción como daño individual, sino que la sitúa dentro de una estructura de borrado identitario.
Este marco permite pensar la abolición no como pérdida, sino como restitución. No como negación de vínculos, sino como liberación de los vínculos respecto a la falsificación institucional que los produce.
La abolición del identicidio afirma que el origen no pertenece a la administración, sino a la existencia; que la identidad no se concede, sino que se reconoce; y que toda justicia empieza por restituir el derecho a ser quien se es.
En este sentido, la abolición de la adopción como forma de identicidio es un acto de emancipación, memoria y verdad.
Conceptos clave
- Abolición del identicidio.
- Identicidio.
- Abolicionismo de la adopción.
- Adopción.
- Borrado de identidad.
- Verdad de origen.
- Filiación.
- Genealogía.
- Memoria.
- Restitución.
- Violencia estructural.
- Violencia simbólica.
- Descolonización.
- Derecho a ser.
Estructura del texto
El artículo está organizado como una propuesta abolicionista. Parte de la convicción de que el daño producido por la adopción no puede reformarse, solo abolirse.
Después desarrolla el marco conceptual de la abolición, define el término “Abolición del Identicidio (Adopción)”, expone sus fundamentos éticos y políticos, y formula la restitución de la verdad, la filiación y la memoria como núcleo de toda reparación.
La conclusión plantea que abolir el identicidio no es únicamente poner fin a una práctica, sino transformar la idea misma de humanidad sobre la que se ha edificado la adopción moderna.
Publicación, versiones y registros
Acceso a la publicación
La publicación está disponible en Zenodo. El DOI general permite localizar el registro completo y sus versiones, mientras que el DOI de versión identifica una edición concreta del texto.
Cita recomendada
Gómez Aldaz, Olmo. Abolición del Identicidio (Adopción): un neologismo para nombrar el marco abolicionista frente al borrado de la identidad. 2025. Zenodo. DOI: 10.5281/zenodo.17457820.